約會計畫

首件事是整理房間，為了迎接等待已久的心儀對象

細心佈置，讓所有物件都安排在她最完美的位置，亂的不多不少恰如其分

最後沖好一杯苦澀的咖啡，一切都是精密的約會計畫

首先我端詳，丟棄所有過於拘泥細節的形式分析

我捧著，我看著，聞著整個她，既想在一瞬間掌握她的所有

又擔心過於莽撞的意圖摧毀了柔美且醞釀已久的溫情

於是我既想了解她，又希望讓她保有隱私，就像原本的她那樣不被我所理解

(同時卻又吸引了我所有的欲望，拉扯於她真實的知識價值與靈光)

對於她，我是多麼的不願意抱持著任何多餘的揣測和意圖

然而慾望驅使著我，彷彿刻意掩飾自己的尷尬與焦慮，冷酷的闖進她的世界

既想徜徉於她最真實可貴的曖昧之處，卻又希望探求她的根本

忐忑於閱讀的步調，快慢皆不宜，但最終我仍被慾望吞噬，於是我還是忘了溫柔

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我:「有去過台中了?」

Ｉ:「有阿!!看了你的展」

我:「感想?」

Ｉ:「有點感動」

姑且不論之後在慣性的負面想像下補問了一句「真的嗎?」

(其實這大概才是最惹人生厭的橋段了.. 對嗎?)

Ｉ的回答讓我慌張了起來，比起受到否定的抑鬱或不平

面對渴望已久的想像似乎更讓人不知所措

同時告訴自己歡喜是受禁止的，又渴望得到歡愉與夢的實踐

慾求某對象，卻又無法相信對象成真，於是我的慌張批上羞卻的外袍

最後出硬是擠出「感覺好像終於沒有白花錢了」這既不適恰也不優雅的句子

出現在這對話中硬生生的切斷了所有的情誼與煽情的腳本

究竟該如何才能讓我的隱而不顯又不顯粗魯

如何才能在此平淡卻又荒謬的對白中，不再表錯了情呢？

存在與虛無

現象學的核心意指即是我們的每一個意識動作，每一個經驗動作，都是具有指向性的(intentional)：意識總是「對於某是某物的意識(consciousness of)」，經驗總是「對於某是某物的經驗(experience of)」。我們所有的知覺都是指向事物的。
例：我聽見，必定是聽到某個聽覺上的事物，如馬提聲或一首歌；我想像，必定是想到一個想像的事物，如想像一個人漫步在墾丁的沙灘上；我回憶，我回憶過往遊歷過的畫面。每一個意識動作，每一個經驗，都與某一事物有關，每一個朝向(intending)總有它朝向的事物(intende object)
-書摘:現象學十四講 -gwendolen

-意向,我的意識朝向某個對象,我的意識總是牽繫著某個非我的對象
(即使是意識我自己,也是虛擬出的對象我,A不可能意識A自身)

-凝視,我的凝視總是朝向某個對象
(即使我自我凝視,也是凝視一個鏡像我,或說我的凝視造成我變成一種對象-鏡像我)

1.
在被窺視中我成為一個「物」。別人對我的行為瞭若指掌，我自己卻在注意其他的「物」。
2.
我原本是我的世界的中心，可是當我發現被窺視時，我忽然發現窺視者才是中心。別人的窺視使我失去主體性，我成為客體。
3.
原本我在我的世界裏為所欲為，有任何可能性，但當我發覺自己被窺視時，種種可能性就停止了。我原本只是「對己有」或「為己有」(being for myself,對自己存在或為自己存在)，一旦發覺有窺視者，便呈顯出我的「對他有」或「為他有」(對他人存在或為他人存在)。
-取材自《存在與虛無》(Etre et Néant) -Jean-Paul Sartre

我看某物,我清楚的意識到這個對象,同時我享有主体的完整性
我被看見,我的存在意義是由被看見賦予,觀看者建構我的價值
("活著從來都不是一個人的事"-霍元甲)

-我自己看我自己
我完整擁有自己的主体,成為一個觀者
同時我被觀看,我表演,同時虛構一個身為觀看者的我
(或虛擬一個正在表演的我?)

-當自己看自己另外的他者看見
我失去我的主體性,成為一個表演者,同時虛購的觀者/表演者都是表演的
首先,我扮演我自己的小對体,我正是我慾望的對象,我演出慾望對象的樣貌滿足我自己的欲望
我的慾望又是大寫他者的欲望,我的小對体是大寫他者的小對体
我的欲望與扮演慾望都成為正在觀看的他者的凝視對象
他者將自己的欲望投射於我的欲望與表演,我的所有行為都成為一種無主體性的表演
一但被觀看,無論我的存在是如何如何,我的樣貌都是觀看者自己的樣貌
我不可能以我的姿態被看見,我不可能演出我自己,我的表演永遠都是他者的