Ｇ這麼解釋，一方面我們的『所是』取決於我們的『所為』，創作者製造作品，又被作品從新定義自己，因此只要處於勞動狀態，那麼我們總是不斷的處在『尚未』成為什麼的位置上。

苦思者（班雅明）尋找出路，而眼前的路全都是已經走過的路，是人們已經走過的痕跡，如此一來，文本的生產必然需要走一種『否定的路』，唯有否定『沒有，不是』才能製造出一種全新的『有/是』，即使因此陷入迷路的狀態，至少『否定』製造出一種可能性。（這段多少參雜了我自己的想像）

這是前言，中我看到的概略理解，有趣的是，整合了尼采，馬庫瑟，阿多諾，傅科，Ｇ不是線性發展的抓著著法蘭克福學派的進化，也沒有被稀釋在當代思潮之中，而是緊扣著跨越百年的每個論述中共通的『否定』狀態（而洪席耶的『異識』不也具備某種否定性，佛絡依德的壓抑文明概念同樣也是否定的，現象學式的深度也是基於阻絕與否定，紀傑克的崇高客體，也是依賴著對象物的不可知），優秀！（其餘優秀的點改天再談）


（甚至對於自己擁有這篇論文，感到小小的幸運）