如果一切存有皆是差異，且差異於其它差異
換言之，世界，即是一個由純粹差異所構成的差異化運動。
然而，純粹差異作為不可認識者，做為差異化運動的起點
做為觸動且差異於其差異化所產生之差異的差異。
那麼，此一差異哲學的激進姿態
究竟立足於何種論述場遇？何種第一因？
又或是，差異哲學正是一種反論述？
將第一因做為差異起源之無線差異化運動
那麼，差異哲學的書寫本身，無論其詞語與邏輯
皆屬於不可認識之差異對象，其目的與作用
在於以其差異的威力，觸動與之接觸的差異者
產生不可預期的純粹差異化的離散性運動
那麼，首先，世界就是混沌
不存在任何俗常、同一、共現與本質
而任何朝向此方向的理解與認識
都僅是企圖抹消差異本質的是幻見性粉飾
終究阻絕著我們認識差異世界的可能。
那麼，差異哲學的寫作，本身便無法依據邏輯與意義而成為logos
而是，是一個企圖粉碎logos的表演性寫作
一種差異的生產，其目的在於生產更多差異
是故，差異哲學的寫作不僅不是哲學，甚至不是論述或知識
而是，一個以藉由不可理解、認識、解析之弔詭策略
以粉碎同一性思維的美學對象

差異哲學，是美學的
書寫，即是感受性得已從新分配的組裝
藉此裝配，以及其與更多其他裝配與差異者的差異化關係
實現更多裝配與更多差異化運動，乃至生產更多差異者的差異化實踐

--------------
於此，我們不如書寫一本俗爛史
去分析每一個差異如何被以同一性光譜網絡
正因為柏拉圖的洞穴說，本身也是一次創造、一個純粹差異
差異於該時代的一切同一
是故，每個被歷史所標記的創造性事件
總是將在某個怪異的力量終成為同一
成為異化世界混沌與差異本持的俗爛性重複

你提及如何才能創新？
我分析如何才能抹消創新
在此我想說不是一個新如何透過流通而普及化
而是何種新被公眾與歷史所選練，而何種新則沒有
想像起來，是一本間距但趣味只有一點點的寫作